“花木兰”毕竟是何地人员?财神彩票平台

2019-11-27 02:45栏目:旅游攻略

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然后,花木兰家的后代,因与蒙古交恶,最后转移到了欧洲意大利瑞士,改行彻底融入到了当地。瑞士有个城堡就是她家开创的。

相传,木兰之父朱天禄,时为千总,母赵贵贞,温良贤淑。夫妇俩年逾半百,无后,常登木兰山祈嗣而生木兰,木兰山上的祈嗣顶,相传即木兰父亲求子的地方。木兰投胎时,曾有仙人托梦:年幼则习文练武,年长而女扮男装,代父从军。木兰便自幼习武于木兰湖畔,操戈舞剑,天长月久,十八般武艺样样精通,替父从军,屡建战功。

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花木兰,原名马岚。后来,也许是因五胡乱华的历史,也许是因她是女人的性别,她的名字被后续的故事传播人误成了花木兰。

但有学者通过钩沉史迹与实地探查后,更倾向于“武汉黄陂说”:木兰本姓朱,黄陂人氏,木兰山下是其家。甚至,有人明确提出:木兰出生于武汉黄陂木兰山北麓之古双龙镇。《南齐书·州郡志》载:南齐司州安蛮左郡辖七县,首个即木兰县。梁陈时一度变更,隋开皇十八年,复称此名。以人名作县名古今有之。若以此推断,至迟在南北朝时,就已认定黄陂北部是木兰将军故里了。

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马岚,在从军结束后得到了优惠待遇,然后开启了自家的经济事业,她养马。

“唧唧复唧唧,木兰当户织。不闻机杼声,惟闻女叹息。”这是《木兰词》中的片断,这首词,记述了中国古代巾帼英雄花木兰代父从军的动人事迹。

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1、河南商丘市虞城县营郭镇是木兰故里,有花木兰祠为证。在京九铁路线上,有个虞城木兰站,不远处即为花木兰祠,是隋朝木兰故居所在地。祠始建于唐代,占地面积72000平方米,自南而北依次有大门、大殿、献殿、后楼和各院落,共有百余间。大门过道内,塑有花木兰的高大战马;大殿内,塑有花木兰戎装出征像和两侧侍卫;后楼塑有花木兰少女像、全家合欢像;祠殿内外,有历代官吏、名人赞美花木兰的撰文、题诗、书画等碑刻十余通。如唐代杜牧诗:“弯弓征战作男儿,梦里曾经与画眉。几度思归还把酒,佛云堆上祝明妃”。可惜,原祠毁于1943年一场战火,近年重修,尚有元代、清代祠碑保存完好。2007年5月22日,中国民间文艺家协会做出决定,命名虞城县为“中国木兰之乡”,并同意虞城县挂牌成立“中国木兰文化研究中心”。   

应该说,在男尊女卑的中国封建社会,女子是难以载入史册的。是故木兰到底是否确有其人?又系何朝何方奇女子?实在难以用史料或实物予以确凿定论,神州遍地盛开“木兰花”,也未必是件坏事。因为世人所敬重的是一位巾帼英雄,所崇尚的是一种民族气节。诚如曾经有过的诸葛亮襄阳、南阳之争,既然“名高天下,何必辨襄阳南阳”呢!

同时也出现了全国很多地方都有”木兰故乡“一说,形成了“抢名人”风气。如在安徽亳市有花木兰故乡的说法,建有花木兰庙,塑有花木兰像,还有皇帝诏见花木兰的地方。

古代传递消息最快的是800里加急,指的是一天跑400公里,这就是神速了。一路上每10公里换一次驿马,有时还经常跑死马。

“花木兰”究竟是何方人氏?

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花木兰是山西人。

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而黄陂的木兰文化,也容易给游客造成是花木兰文化,形成一种模糊不清的界定,同时不少人也认为素有“木兰故里”之美誉的黄陂就是花木兰的故乡。

(二)清代,《大清一统志》引《大明一统志》云:“木兰姓魏,亳州人。汉文帝时,匈奴寇北边,发内郡戍之。木兰代父为戍卒,以功为小校,所戍是完县,故完人祀之。孝烈将军,唐所封也。”   

有关木兰的身世、故里、生卒年代等,多少年来,一直是个未解谜团。人们长期争执不休,各陈己见。迄今,仍至少有四个地方把木兰说成是自己家乡的英雄,有武汉黄陂说,河南虞城说,安徽亳州说,陕西延安说,且各有方志记载、遗迹所存。

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我们都知道黄陂有个木兰山,进入黄陂城区首先看到的就是木兰将军雕像,上面写着“花木兰将军”。黄陂人总以花木兰为荣,说是“木兰故里”。木兰山木兰湖木兰草原木兰天池各种木兰都出现了。那么,黄陂木兰山和花木兰有什么关系吗?下面我来为各位解读解读。花木兰,成名于汉乐府双璧之一的《木兰辞》,讲诉的是一个女子木兰代父从军的故事。这只是个传说,花木兰真实中是不存在的。按照传说,花木兰的故乡是河南商丘,跟黄陂、武汉、湖北没任何关系。那么,黄陂为什么会有个木兰山,还有木兰将军像呢?原来,在古代,黄陂也有个木兰将军,也是个女子,代父从军,但她所处的年代和花木兰是不一样的。木兰山之所以叫木兰山,是因为上面有很多木兰树,所以叫木兰山。不知从什么时候起,黄陂人、湖北人就开始吹捧木兰将军了,吹着吹着,这个木兰跟那个花木兰就混为一谈了。黄陂没什么知名度,靠花木兰撑场面确实是一个办法,所以黄陂一直在搞这个,只是这个木兰真的不是花木兰。黄陂人到底知不知道自己吹捧的木兰不是那个花木兰,我也不知道。就算他们知道,他们也不会让别人知道,因为大家都不知道最好。大家可以百度一下花木兰的相关资料,很快就会心中有数。我相信,很多黄陂人和武汉人都不知道这个木兰跟那个木兰不是同一个人。其实我也是黄陂人,只是我很不赞同这种强拉花木兰作名片的做法。明明没半毛钱关系,现在却搞得民众都分不清。

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伏羲东奔西走,黄帝到处安家,女娲遍地开花,诸葛四方显灵。不管是为吸引眼球,吸引投资,换来人民币,拉动GDP,历史人物,神话角色都被统统纳入了“文化产业”。花木兰,自然也不例外。

贞女韩氏,保宁人。元末明玉珍据蜀,贞女虑见掠,伪为男子装,混迹民间。继而被驱入伍,转战七年,人莫知其处女也。后从明玉珍破云南还,遇叔父赎归成都,始改装而行,同时从军者莫不惊异。洪武四年,嫁为尹氏妇。成都人以韩贞女称。

世上又素有朱木兰与花木兰之说,此事也有一段奇妙的传说。木兰从军后,“朝辞爷娘去,暮宿黄河边”,曾为汉朝大将军周亚夫麾下小校,随周亚夫出兵雁门关。木兰在两军阵前,擒获一番女,名花阿珍,木兰与其结为兄妹。花阿珍心仪木兰少年英俊,苦苦向其求婚,木兰推辞不脱,无奈将自己之姓改作姓花,以绝婚事。从此,军中将朱木兰唤作花木兰,花木兰之姓名乃传于民间。

但就这热闹的“抢名人”,不仅是花木兰,包括有山西两地争抢尧帝故里,湖南陕西争抢炎帝故乡,浙江萧山、诸暨和绍兴争抢西施,以及这河南湖北安徽争抢花木兰。从曹操刘备赵云到李白女娲西门庆,不管是现实还是小说,无论历史还是神话,某某故里或是故乡成为一大热门。

《山海经》曰:牛首之山,劳水出焉,西流注于潏水,疑是水也。潏水,即巢山之水也。水源东南出巢山东谷,北迳浮山东,又西北流与劳水合,乱流西北迳高梁城北,西流入于汾水。汾水又南迳高梁故城西,故高梁之墟也。《春秋·僖公二十四年》,秦穆公纳公子重耳于晋,害怀公于此。《竹书纪年》:晋出公十三年,智伯瑶城高梁,汉高帝十二年以为侯国,封恭侯郦疥于斯邑也。

唐代诗人杜牧曾游木兰山,并赋《题木兰庙》一首:“弯弓征战作男儿,梦里曾经与画眉,几度思归还把酒,拂云堆上祝明妃。”赞颂了木兰女扮男装,征战疆场的英雄气节和孝敬父母的传统美德。

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这么说可能刺激到大家的民族自尊心了。花木兰怎么可能是不存在的呢?其实大家稍微冷静一下不妨想想,历史上的虚构民族英雄的人物还少了么?白素贞、孟姜女、祝英台、穆桂英……都是虚构的!但是尽管如此,这么多虚构的巾帼英雄却承载了我们对这类忠贞爱国、敢爱敢恨、有血有肉、善良勇敢的性格的精神寄托。所以历朝历代都有官方、民间建设、营造大量物质的、非物质的遗产去歌颂他们、纪念他们。人物是虚构的,但是承载的历史故事、文化传统却是货真价实的!

这些虽然只是美好的传说,但木兰的“家国情怀”,木兰的“忠孝勇烈”,却早已深入民间百姓心中。体现对木兰的敬仰和怀念的那座木兰山,也从此名声大振。正如明朝诗人徐承颐在《木兰山》诗中所言:“未有木兰先有山,山名偏借木兰补;木兰与山名俱在,山并木兰争万古。”

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韩娥,元末四川保宁府阆中县人,十二被乱军所掳,遂改男装从军,随明玉珍征云南。在长期的军旅生涯中,韩娥举止检点,谨小慎微,事无大小,都尽力完成,因而全军上下都深信不疑。后随叔父归蜀,改回女装嫁与成都新都县马复宗。为纪念韩娥今阆中与新都皆有木兰乡。

明嘉靖三十五年及清同治十年的《黄陂县志》均记载:“木兰将军,黄郡西陵人也。姓朱,父寿甫,母赵氏……儿时状貌端凝,不雅修饰……”汉文帝时“会突厥入侵,军书叠至。寿甫苦于嬴弱,不堪远征,日夕忧虑。木兰……乃市鞍马,易戎服,为男子妆,代父从征”。“一十二载,立功异域”,朝廷封她为将军。木兰不受朝禄,乞归故里,终年九十,葬于木兰山北的将军庙下。《黄州府志》、《湖北通志》、《萍踪积小》、《名胜志》皆有类似记载。乡人为纪念木兰,在墓前立“木兰将军之墓”石碑,并于明万历三十七年在山上大兴土木,相继建成木兰殿、木兰将军坊。

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“东市买骏马,西市买鞍鞯,南市买辔头,北市买长鞭。朝辞爷娘去,暮宿黄河边。不闻爷娘唤女声,但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去,暮至黑山头。不闻爷娘唤女声,但闻燕山胡骑声啾啾。万里赴戎机,关山度若飞。”

经查找资料显示,有专家学者认为,花木兰实则姓“朱”,但也有人说是复姓木兰,有人说是姓魏。 而说木兰姓花,最早见于明代徐渭的《四声猿传奇》。

黑山:一名杀虎山,在今内蒙古呼和浩特市东南。▲

那么,花木兰究竟是哪里人?不妨留言说说你的看法哦!

目前有两种主要的民间说法是:   

专家学者考证研究后指出,木兰古县县名有朝廷追念褒扬木兰将军之意,并推断距今约1600年的木兰古县之县治可能就在今木兰山北、滠水河边的湖广黄陂的双龙镇(今武汉市黄陂区姚家集街道大城村)。那么这个木兰县是朱姓木兰的故乡,还是花木兰故乡呢?

岁岁金河复玉关,朝朝马策与刀环。

木兰天池位于湖北省武汉市黄陂区长轩岭镇的石门山,与木兰山、木兰湖毗邻,是国家5A级景区,也是国家森林公园。景区里的外婆家据说是木兰外婆黄英姑的故居,是木兰习武的第一启蒙老师。

一一《明史•烈女传》保宁府(府治阆中)

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